日本の歴史
正義感強い多くの学生が一度は議論する日本の体制批判。
私も20以年以上前の学生の頃はよく熱くなっていました。
でも、結局、革命運動に名を連なる者が少なかったり、
いなくなったり、止めたりするのは何故なのでしょう？
「何故立ち上がらないのか」、
「何故内部からの改革や革命は無理なの？」という絶望。
それは例えば、大義名分がないからでしょうか。
その大義名分は天皇の発するもの。
それ以外の正当な「皆が納得する革命理論」が、
この日本にはないみたいです。
私は特に共産党は大嫌いです。
頭の中にあるのは非現実的で抽象的なことばかり。
自分たちが一番頭よくて、「よくしてあげる」というおごり。
「なぜ、自分たちを支持しないんだ」
「なぜ、立ち上がらないんだ」
「このままでいいのか、あなたたちは」
選挙の敗北後に怒っているのは、実は国民に対してでしょ。
多くの国民は、天皇制をやめてまで、
この国のかたちを変えたくないことをわかっていない。
教育問題・年金問題・・・いろいろ問題あっても、
潤っており、機能している資本主義を変える気なんかない
ことを分かっていない。
「皆が納得する革命理論」が、この日本にはないのです。
内に秘めたエネルギーが爆発することではなく、
明治維新のようにガイアツのようなものが先に来て、
それがきっかけになるかもしれません。
全共闘世代の方も、国民にもどかしかったのでしょう。
でも、国民の方もヒステリックな行動には辟易します。
理論は正しくても、ソウカツという名のもとに
仲間を痛めつけるような心理は、一体なんなんだと。
いったい誰のために、何をめざしているのか。
選挙でもそう。
国民が国政に対して発する声の一般論と、
自分の町の自分の投票とは別問題。
やっぱり「おらが町の殿様」に投票する。
民主党、社民党、共産党などの野党もそう、
ホントは国民に文句いいたいのでは。
結局、日本のトップ千人とか１万人とか１０万人を
総とっかえても同じなんです。
所詮、日本の平均的国民の延長線上の人物です。
誰がやっても、そう変わらないという意識はあります。
国の根底を揺るがす者、体制を大きく変える者は許せないですが、
それほどのことが起きているという意識はない。
体制が大きく変わる恐れがあると感じるのは、
今の（政府や体制の）延長ではなく、むしろ共産党でしょう。
政治も経済も素人で、何をしでかすか分からない。
頭でっかちな彼らの実験に付き合ってられない。
実験という意味では、20世紀初頭に壮大な実験を行い、
90年くらいかけて失敗や崩壊という名で完結したはずなんですが。
人間にとって、不平等とか搾取とかいうことより、
一党独裁や“自由”がないことがどんなに不満で危険なことか。
自立（自律）し、自己を確立している者にとっては、
「してあげるからおとなしくて正しい自分たちの言うことを聞け」
というのは耐えられない。
それを彼らはまだわかっていない。
西洋型の革命理論や王朝転覆は望まない。
キリスト教信者はたった数パーセント。
強大な権力を持つ大統領制も拒否。
弱肉強食の市場原理主義は毛嫌いする。
一方、弱者救済、ムラ社会、村八部、生活保護、医療制度、
持ち回りで共存共栄の一躍も担っていた談合、・・・
横一線で並んでいたい意識が、少し突出したものが出るくらいで、
格差社会と大騒ぎする国民。
中産階級の意識、横並びの平等意識を持つ国民など、
これが実践できているのって、日本くらいかもしれません。
日本には、拒否するものと元々備わっているものが混在しています。
共産主義とか社会主義とか、○○型社会主義とか、
それらの違いが分かっているようでわかっていないのですが、
ある意味で日本は、
もっとも成功した社会主義とも言えるかもしれません。
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法のもとに平等という言葉があります。
本来、「神のもとに平等」という信念からくる王朝転覆は、
キリスト教世界では正当です。
キリスト教国家は王政そのものは何の疑いもないのです。
ただ、“神の意志である法”はそれよりも高い権威だと信じるのです。
これに対抗した苦し紛れのものが王権神授説というものです。
中国では徳治主義というものがあります。
孝や義といった儒教の徳目の備わっていない王は、
処罰される正当な理由があります。
徳が薄れてきたから国が乱れると信じるのです。
中国で王より高い権威としては天にあたります。
日本では神話によれば、
天皇自身が天地創造した神であるイナナギ・イザナミの子孫であるため、
その臣下が討てるはずないのです。
日本誕生
目からウロコの古代史
楽しい古事記
いろんな刺激的なイメージがあります。
当然、日本人の私もあまりピンときません。
明治維新というのは、りっぱな革命だ、
という見方があるようですが、これもピンときません。
日本には正当な皆が納得する革命理論がないようです。
フランス革命やロシア革命、キューバ革命、・・・
有名なものは多々あります。
日本では、平将門や藤原純友以外で、
王朝転覆を目指したものはいないとか言われてます。
日本の場合、王朝、王家といえば、天皇家となるのでしょうが、
武家である平家も源氏も、天下を取ったとたん、
自らが公家化してしまいました。
武士のための幕府を作る土地制度に基づく革命理論はあっても、
天皇家をぶっ潰す正当な理論はないようです。
それどころか、
律令制度のもとに、冠位を天皇から賜るという律令体制は、
なんと明治維新を待つまで続いたようです。
現代でも天皇家はやはり侵しがたい聖域なのです。
かつて、将軍という存在と天皇という存在が並存してましたが、
海外から見れば不思議でした。
朝廷と幕府が並存している。
どっちがボスなんだと。
でも、日本人には、許せる理論、理解できる国のありようなのです。
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平将門
一千年の陰謀
役（えき）と乱について簡単に説明します。
文永の役（ぶんえいのえき）、弘安の役（こうあんのえき）
これは蒙古との対外戦争です。
いわゆる元寇のことで、
一度目を文永の役、二度目を弘安の役と呼びます。
壬辰倭乱（いむじんうぇらん）
これは豊臣秀吉による文禄の役の朝鮮側からの呼称です。
乱ということは、日本の独立を認めていないという
儒教的な立場からの侮蔑した言い方です。
戦争である“役”ではなく、
国内の“乱”ということにでもしたいのでしょう。
他には、平将門の乱、大塩平八郎の乱などがあります。
すべて、勝者からみた反乱、
主流派から見た反主流派の反乱です。
すべて対等な立場でいう戦争ではない意識です。
そういえば、7年ほど前に、
自民党総裁争いの「加藤の乱」がありましたね。
乱というのは単なる国内の反乱、
役というのは戦争、
城というのは古代では中央朝廷が作った要塞、
柵というのは俘囚（ふしゅう）側の作った要塞
似たような意味でも、使い分けたようです。
では、まず“役”について、前九年の役を簡単に説明します。
日本史では、戦争のことを役といいます。
前九年の役とは永承6年（西暦1051年）陸奥守兼鎮守府の
将軍源頼義、義家父子と、
奥六郡（胆沢・江刺・和賀・稗貫・紫波・岩手）のボスである
安倍貞任、宗任兄弟との長期戦をいいます。
最後の決戦場となったのが盛岡の前九年町でした。
東に北上川、西に諸葛川、南に雫石川に挟まれた要塞堅固な地形に加え、
安倍氏一族の善政が9年間の苦闘を支えさせました。
しかし、康平5年（西暦1062年）、遂に地方が中央に屈したのです。
前九年の役で勝敗を決めたのは、
出羽の清原一族が源氏に加勢したことによります。
しかし、その清原一族に内紛が起きました。
義家が仲介して奥羽は一時安定しましたが、
清原清衡と家衡の間の族長権をめぐる対立は収まらなかったのです。
家衡が清衡の館に火を放ち、清衡の妻子親族を殺害して、
本拠地の出羽国沼柵（現在の雄物川町沼館）に逃げました。
危うく難を逃れた清衡は義家に援助を求め、
これを受けた義家は応徳3年(1086年)に数千の兵を率いて
沼柵を攻撃しました。
家衡はさらに逃れて金沢柵に立て籠もりました。
そのため出羽山北(仙北)の地、横手盆地は戦乱の巷と化し、
特に現在の横手市や仙南村の地域は修羅場となりました。
十六歳の若武者、鎌倉権五郎景正の奮戦が今に語り伝えられているのは、
難攻不落をもって誇るこの金沢柵の攻防作戦の時のことです。
このように日本史では、戦争のことを“役”といいます。
また、沼柵、金沢柵などの要塞がありましたが、
これは城とは言わず、柵と伝えられました。
俘囚（ふしゅう）と呼ばれる蝦夷の安部一族は、
日本人とはみなされていないことから、勝者側からこう呼ばれるのです。
・ノルマンディーはイングランドの領地（古里）
かつてノルマンディー公ウイリアムという人が、
イングランドを征服し、
イングランド王初代ウイリアム１世として戴冠し、
現イギリス王室の開祖となったのです。
やがてイングランドはフランスの影響を脱するようになります。
そして力関係は逆転し、
ノルマンディーはイングランドのものになったのです。
・任那は日本の領地
朝廷の先祖が朝鮮半島から渡来し、
土着の民を滅ぼしたとも言われています。
やがて日本の方が力を持ち出し独立します。
日本は朝廷の出身である任那のある百済びいきで、
古里を奪う新羅はいまいましい敵ということになります。
そこで切羽詰って犠牲を払ってまで
白村江で戦った、白村江（はくそんこう）の戦いのは、
任那を死守するためと思われます。
単に、大陸と半島の関係が日本と英国とで似ていたので、
紹介してみました。
明治時代以降の日本のお米の歴史を見ると、
■明治
1873年 地租改正（ちそかいせい）
明治政府は、税を米からお金に変えて、地租を地価の100分の3とした。
■大正
1918年 米騒動（こめそうどう）
富山県で、米の値上がりに対しての暴動が起こり、全国に広がった。
■昭和
1942年 食糧管理法（しょくりょうかんりほう）
戦争のため食糧不足になり、米などを国家管理にした。
農家は米を差し出し、人びとは配給をうけた。
■平成
1995年 食糧法（しょくりょうほう）
米が「自主流通米」中心の流れに変わった。
2001年 新しい品質表示制度
消費者のために米の表示がわかりやすくなった。
小物入れ（棚付D）
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日本のお米の歴史を時系列に見ると、
■飛鳥
652年 口分田（くぶんでん）
大和朝廷は人びとに一定の田をあたえ、もみ米で租をおさめさせた。
701年 大宝律令（たいほうりつりょう）
土地はすべて国有として整理。
６歳以上の男子には2段（約2400平方メートル）、
女子にはその3分の2の田をあたえた。
■奈良
743年 開墾田（かいこんでん）の私有
開墾した個人が田を永久に所有。
この結果、土地の国有化がくずれて荘園が広まっていく。
■安土桃山
1582年 太閤検地（たいこうけんち）
豊臣秀吉が全国の土地、収穫量、年貢量などを定めて記録（石高制）
■江戸
1669年 ますの統一
江戸幕府は、１升ますの容積を1.804リットルに統一
新田（しんでん）の開発
新田とは、特に江戸時代に新たに開墾された農地（田・畑）のこと。
江戸幕府や藩は開墾をすすめ、
新田をふやして米の収穫量の増加をはかった。
人ぷんや海産物の肥料が使われはじめた。
家紋タグ・生粋・シルバーエンブレム・長・梅コース
江戸時代までは、稲の品種改良が進んでいきましたが、
災害や害虫に対する知恵は不足しており、
虫送りや鳥追い、風祭り、雨乞い（あまごい）
という行事で無事を祈るしか方法はありませんでした。
それゆえに、災害による凶作の年も多く、
餓死者もつぎつぎと出てきました。
このため、領主に対して反乱をする百姓一揆が起こるなど、
社会的な不安もまねきました。
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【風水】四神天界墳 (ししんてんかいふん)
