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普段、意識していなくてもそうなんです。
日本人には、絶対正義感がないのです。
相対的正義感しかありません。
つくづくそう思います。
相対的な正義感とは、
みんなが黒、ならば私も黒という判断の仕方です。
絶対的な正義感とは、まわりはみな黒、恋人も家族も黒、
でも私は白という価値観です。
こういう正義感の根底には、
原理原則を重視する大陸型の風土があります。
大陸型の風土では周りを気にする前に、
まず自分が何を考えてるか、
何が欲しいかしっかりとさせる必要があります。
最小の単位は、家族というより個人かもしれません。
でも島国で狭い共同体で暮らしていた日本人には、
まず共同体の和を大切にする風土があります。
水田稲作農業の村落では勤勉さと協調性が大切ですから。
そこが狩猟社会とも違います。
和を大切にする風土では、原理原則を持たないことがルールです。
そういう日本社会では、常に自分が周りからどう見えているか、
周りはどう考えるか気にしてしまいます。
だから常に世界からどう見られているかを気にするんです。
たまに、著名な日本人、例えばアスリートやアーティストのことを
どう思っているか、海外の人に尋ねるＴＶインタビューがありますが、
私はあまり好きではありません。
「今回の松坂投手の活躍をどう思いますか？」
褒めてもらうことを前提の質問。
褒めてもらうことで安心する。
逆に褒めてもらえないと安心できず、寂しい。
お墨つきがないと自信もてないような。
逆に海外のインタビュアーから、
自分の国の著名人の評価を何回も聞かれるとしたら・・・
少しは想像できると思います。
とにかく、どう思われているか、どう見えるのか気にしすぎです。
良くても悪くても関係ないのに。
悪ければ（悪いから）、直そうとする。
何か言われるから、是正しようとする。
成長を止めようとすれば、褒め殺しにすればいい。
すべて相対的で、相手次第。
（中国や韓国から）悪いことを言われるから問題視するという国民性。
これを見透かして、あえて言うのです。
気にする国民だからです。
靖国問題も、他国から言われなければ、
自国内で問題視することもない。
ほんとに相手あっての問題意識存在。
絶対正義感、絶対的な価値観はないです。
絶対価値観がないことを政治的に利用されていることを
分かっていない日本人は多いと思います。
長い歴史や風土が生んだ国民性です。
国内では問題にさえならず、気づかなくても、
国際的には不利なものがあるということを、
少なくとも知っておくと見えてくることもあると思います。
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私はいつも、歴史の事実を知りたいために、
いろんな情報収集をしてます。
事実を知ると、今に繋がるもの、納得できること、
そして将来の傾向も見えてくることがあります。
事実かどうか調べる時、
ときにショックな出来事や画像にも出会うのです。
「なぜ、自分たちを支持しないんだ」
「なぜ、立ち上がらないんだ」
「このままでいいのか、あなたたちは」
選挙の敗北後に怒っているのは、実は国民に対してでしょ。
多くの国民は、天皇制をやめてまで、
この国のかたちを変えたくないことをわかっていない。
教育問題・年金問題・・・いろいろ問題あっても、
潤っており、機能している資本主義を変える気なんかない
ことを分かっていない。
「皆が納得する革命理論」が、この日本にはないのです。
内に秘めたエネルギーが爆発することではなく、
明治維新のようにガイアツのようなものが先に来て、
それがきっかけになるかもしれません。
全共闘世代の方も、国民にもどかしかったのでしょう。
でも、国民の方もヒステリックな行動には辟易します。
理論は正しくても、ソウカツという名のもとに
仲間を痛めつけるような心理は、一体なんなんだと。
いったい誰のために、何をめざしているのか。
選挙でもそう。
国民が国政に対して発する声の一般論と、
自分の町の自分の投票とは別問題。
やっぱり「おらが町の殿様」に投票する。
民主党、社民党、共産党などの野党もそう、
ホントは国民に文句いいたいのでは。
結局、日本のトップ千人とか１万人とか１０万人を
総とっかえても同じなんです。
所詮、日本の平均的国民の延長線上の人物です。
誰がやっても、そう変わらないという意識はあります。
国の根底を揺るがす者、体制を大きく変える者は許せないですが、
それほどのことが起きているという意識はない。
体制が大きく変わる恐れがあると感じるのは、
今の（政府や体制の）延長ではなく、むしろ共産党でしょう。
政治も経済も素人で、何をしでかすか分からない。
頭でっかちな彼らの実験に付き合ってられない。
実験という意味では、20世紀初頭に壮大な実験を行い、
90年くらいかけて失敗や崩壊という名で完結したはずなんですが。
人間にとって、不平等とか搾取とかいうことより、
一党独裁や“自由”がないことがどんなに不満で危険なことか。
自立（自律）し、自己を確立している者にとっては、
「してあげるからおとなしくて正しい自分たちの言うことを聞け」
というのは耐えられない。
それを彼らはまだわかっていない。
西洋型の革命理論や王朝転覆は望まない。
キリスト教信者はたった数パーセント。
強大な権力を持つ大統領制も拒否。
弱肉強食の市場原理主義は毛嫌いする。
一方、弱者救済、ムラ社会、村八部、生活保護、医療制度、
持ち回りで共存共栄の一躍も担っていた談合、・・・
横一線で並んでいたい意識が、少し突出したものが出るくらいで、
格差社会と大騒ぎする国民。
中産階級の意識、横並びの平等意識を持つ国民など、
これが実践できているのって、日本くらいかもしれません。
日本には、拒否するものと元々備わっているものが混在しています。
共産主義とか社会主義とか、○○型社会主義とか、
それらの違いが分かっているようでわかっていないのですが、
ある意味で日本は、
もっとも成功した社会主義とも言えるかもしれません。
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似たような意味でも、使い分けたようです。
では、まず“役”について、前九年の役を簡単に説明します。
日本史では、戦争のことを役といいます。
前九年の役とは永承6年（西暦1051年）陸奥守兼鎮守府の
将軍源頼義、義家父子と、
奥六郡（胆沢・江刺・和賀・稗貫・紫波・岩手）のボスである
安倍貞任、宗任兄弟との長期戦をいいます。
最後の決戦場となったのが盛岡の前九年町でした。
東に北上川、西に諸葛川、南に雫石川に挟まれた要塞堅固な地形に加え、
安倍氏一族の善政が9年間の苦闘を支えさせました。
しかし、康平5年（西暦1062年）、遂に地方が中央に屈したのです。
前九年の役で勝敗を決めたのは、
出羽の清原一族が源氏に加勢したことによります。
しかし、その清原一族に内紛が起きました。
義家が仲介して奥羽は一時安定しましたが、
清原清衡と家衡の間の族長権をめぐる対立は収まらなかったのです。
家衡が清衡の館に火を放ち、清衡の妻子親族を殺害して、
本拠地の出羽国沼柵（現在の雄物川町沼館）に逃げました。
危うく難を逃れた清衡は義家に援助を求め、
これを受けた義家は応徳3年(1086年)に数千の兵を率いて
沼柵を攻撃しました。
家衡はさらに逃れて金沢柵に立て籠もりました。
そのため出羽山北(仙北)の地、横手盆地は戦乱の巷と化し、
特に現在の横手市や仙南村の地域は修羅場となりました。
十六歳の若武者、鎌倉権五郎景正の奮戦が今に語り伝えられているのは、
難攻不落をもって誇るこの金沢柵の攻防作戦の時のことです。
このように日本史では、戦争のことを“役”といいます。
また、沼柵、金沢柵などの要塞がありましたが、
これは城とは言わず、柵と伝えられました。
俘囚（ふしゅう）と呼ばれる蝦夷の安部一族は、
日本人とはみなされていないことから、勝者側からこう呼ばれるのです。
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